Les cercles croissants
de la désidentification: psycho- et sociogenèse de la haine
Réflexions sur le Rwanda
Revue de synthèse, 4,
no. 1, Janv-Mars 2001
Notes
1. De Swaan, 1995.
2. Freud (1995: 46): ‘Nous avons déjà
deviné que l’une des tendances principales de la culture est d’agglomérer les
hommes en de grandes unités. [...] Etant donné que l’être humain ne dispose pas
de quantités illimitées d’énergie psychique, il lui faut venir à bout de ces
tâches par une répartition appropriée de la libido. Ce qu’il consomme à des
fins culturelles, c’est en grande partie aux femmes et à la vie sexuelle qu’il
le retire’.
3. De Swaan (1995)
et les ouvrages de S. Freud, H. Laswell et V. Volkan cités. Pour
une discussion des diverses significations de la notion d’ ‘identification
projective’, voir Bateman et Holmes (1995) ainsi que Gabbard (1994). Dans les
écrits psychanalytiques, cette expression, forgée par Melanie Klein, fait
souvent référence à la relation entre un patient et un thérapeute. On peut
remarquer qu’elle dénote parfois le mécanisme par lequel l’analyste finit par
s’identifier aux traits négatifs que le patient a projetés sur lui, dans le
contexte du transfert et du contre-transfert. C’est la connotation interactive,
relationnelle du concept, sa nature dialectique, qui nous intéresse dans le
cadre ‘social’ examiné ici.
4. Fletcher (1995: 289-91) mentionne
explicitement ‘une contraction dans le champ de l’identification à l’autre’
comme l’un des trois critères du ‘processus décivilisateur’. Voir aussi Elias (1989);
Mennell (1990).
5. Sagan, 1985: 3-58; Newbury,1988;
Prunier, 1997; Lemarchand, 1996.
Sur l’histoire politique de la conquête
coloniale du continent africain, voir Wesseling (1991: 169-205).
6. Bäck, 1981: 30.
7. Trouwborst, 1991: 99.
8. Trouwborst, 1991: 102.
9. Trouwborst, 1991: 105.
10. Bayart, 1989.
11. Newbury (1988: 18): “Ces
transformations et d’autres, liées au développement du pouvoir politique et à
l’expansion du capitalisme, ont été cruciales pour le développement d’une
conscience politique au sein de la population rurale, et dans la configuration
et l’émergence politique de l’ethnicité au Rwanda.”
12. Voir cependant Newbury, 1988 et
Malkki, 1995.
13. Thomas et Thomas (1928:572): “Si les
hommes définissent des situations comme réelles, elles sont réelles dans leurs
conséquences.”
14. Hoetink, 1962.
15. Pour une discussion du débat sur
‘l’ethnicité’, et en particulier sur le déni de toute différence ethnique au
sein de la classe dirigeante burundaise, ‘l’amnésie ethnique comme choix
rationnel’, voir Lemarchand (1996: 30-3).
16. Gobineau, 1853.
17. Voir Prunier (1997: 14-21), pour
l’examen des premières interprétations parfois très déconcertantes des origines
des ‘Tutsi’.
18. À ce jour, je n’ai trouvé aucune
trace des règlements administratifs relatifs à l’attribution ethnique.
19. Cette position a fait l’objet d’une
déclaration à l’emporte pièce dans Le Monde du 12 novembre 1996, p. 10):
"Dominique Franche, géographe": ‘Il n’y a qu’une seule ethnie au
Rwanda, l’ethnie rwandaise’ .
20. Bäck, 1981: 17.
21. Lemarchand (1996: 1-16) étaye
solidement le même argument. Les références de Bäck ne sont pas mentionnées
dans la citation.
22. Bäck, 1981: 18.
23. De Lame (1966: 73), sur le village de
Murundi.
24. Comme l’observait Scott Fitzgerald,
les nantis ne sont pas seulement plus riches, ils sont aussi plus beaux. Les
riches peuvent plus aisément sélectionner des partenaires sains et bien formés,
grands, sans déficiences ou tares sociales. Ils sont donc en mesure de
reproduire un génotype social désirable.
25. Sur l’accélération de l’évolution génétique par la sélection
sexuelle, voir Dawkins (1986: 199-216).
26. Blok, 1975.
27. Malkki, 1995.
Cependant, voir également Gourevitch (1996) pour un compte rendu très critique
de l’ouvrage de Malkki et la réponse de celle-ci (1996).
28. Newbury, 1988.
29. Malkki, 1995: 68.
30. Malkki, 1995: 68.
31. Malkki, 1995: 71.
32. Newbury, 1988: 115-40.
33. Lemarchand, 1996: 10. Dans ce
contexte, la signification de l’expression ‘identité culturelle’ est peu
claire.
34. Pour une discussion du statut de la
distinction entre relations affectives ‘proches’ et ‘distantes’ dans l’histoire
de la théorie des sciences sociales, voir Calhoun (1991) et les commentaires
pertinents de Shils (1991).
35. Malkki (1995: 66): ‘... dans la construction
mythico historique, la différenciation oppositionnelle essentielle - celle
entre les Hutu et les Tutsi - fut élaborée à plusieurs niveaux: culturel,
social, politique, et physique. Chaque niveau dénotait les autres et leur
combinaison établit une différence catégorielle fondamentale et irréconciliable
entre Hutu et Tutsi’ (italique dans l’original).
36. La question se complique d’autant
plus du fait de l’admiration des réfugiés ‘Hutu’ pour les vols et stratagèmes
réalisés par leur propre peuple, voir Malkki (1995: 186).
37. Malkki, 1995: 68-73.
38. Malkki, 1995: 82-8 Dans le présent
compte rendu, la petite minorité ‘Twa’, troisième groupe ‘ethnique’, est
largement ignorée. Il faut cependant noter que les ‘Hutu’ interrogés par Malkki
considéraient les ‘Twa’ à la fois comme moins civilisés et tout aussi ‘Bantu’
qu’eux-mêmes. De surcroît, ‘les
Twa étaient idéalisés en tant qu’autochtones’. Sur des fantasmes serbes
similaires portant sur les Tsiganes, voir Van de Port (1994).
39. Malkki (1995:
82-8). Il faut savoir qu’au Rwanda, les femmes sont étroitement liées à leur
père et à leurs frères. Un autre thème important évoqué par Malkki n’a pas été
examiné dans le présent contexte: la présence belge perçue comme force
fondamentalement modératrice et bienveillante. Les activistes du Hutu power
méprisaient les Belges qu’ils considéraient comme figures de père non fiables,
le rôle de soutien parternel étant dévolu aux Français bien qu’on leur
reprochât également de ne pas prendre des mesures suffisantes pour protéger
leurs ‘fils préférés’, la milice de l’Interahamwe. Voir l’impressionnant
recueil de documents de propagande du Hutu power publié dans Chrétien (1995:
278-83). La participation française aux événements
est largement examinée dans Prunier (1997: 335-369). Voir également Keane (1995)[; et Aucun témoin…(1999), pp.
140-146, 204-206, 763-798.]
40. Chrétien, 1995:
39-40. Extraits de Kangura, no. 6, texte publié originellement dans un mélange
de kinyarwanda et de français.
41. Chrétien, 1995: 40.
42. Je n’ai pu vérifier si, comme en
Europe, les cafards sont également considérés comme ‘sales’.
43. Chrétien, 1995: 98. Noter
l’utilisation de noms de lieux, i.e. les références à la carte nationale pour
la constitution d’une fraternité ‘hutu’ à l’échelle nationale.
44. Chrétien, 1995: 57. En 1989, on
comptait une radio pour treize habitants comparativement à une pour soixante
dix habitants en 1970.
45. Aucun témoin…. (1999). Sur les
relations théoriques entre ces différents niveaux d’analyse pour expliquer le ‘conflit
ethnique’, voir Kaufman (1996) qui fait une distinction entre "les
explications au niveau d’’image primaire’, centrées sur la nature humaine et le
comportement des masses; les explications au niveau d’ ‘image secondaire’,
centrées sur la nature des Etats et le comportement des élites; et les
explications au niveau d’ ‘image tertiaire’, centrées sur la nature du système
international" (1996: 149). Dans le présent article, les sections
antérieures traitent essentiellement d’explications au niveau d’"image
primaire".
46. Pour un compte rendu des événement au
Rwanda, voir Braeckman (1994), Keane (1995) et de Temmerman (1994) et surtout
Aucun témoin…. (1999). Les trois ouvrages ont été écrits par des journalistes
et sont plutôt favorables aux ‘Tutsi’ victimes d’événements dont ces
journalistes furent témoins. Pour un compte rendu plus spécialisé, voir Prunier
(1997) [et surtout Aucun témoin….(1999). Depuis les années 30, des prêtres
progressistes étaient enclins à compatir avec les ‘Hutu’, opprimés de toujours,
et le compte rendu d’un missionnaire protestant néerlandais transmet
implicitement les accents de sa sympathie: Overdulve (1994).
47. Lemarchand, 1996: 76ff. Idem (1996:
27) considère les massacres de 1972 comme un véritable génocide, à ceci près:
il estime qu’il n’existait pas d’intention délibérée d’exterminer la population
‘hutu’.
48. Les auteurs de Aucun
témoin… (1999), p. 28, rejettent
ävec force l’idée de “la faillite de l’État” comme un “nouveau cliché”, et
maintiennent “que l’État rwandais n’avait que trop bien réussi à faire ce que
ses dirigeants souhaitaient.” Il paraît que les
auteurs ont voulu rassembler les preuves pour une acte d’accusation de
génocide, qui devrait prouver l’intention génocidaire du gouvernement. Mais le
génocide ne fut pas souhaité par tous ces dirigeants, et ne fut non plus
uniquement l’oeuvre des forces de l’état.]
49. Je commemore ici mon collègue défunt,
Peter Kloos, qui m'avait signalé cet aspect du conflit rwandais.
50. Pour une description du conflit
bosniaque considéré sous cet angle, voir de Swaan (1994) .
51, Prunier (1997: 5,), oppose clairement
les explications ‘primaire’ et ‘instrumentaliste’ d’un conflit ethnique. Mais
le point de vue instrumentaliste présuppose que déjà, des images collectives de
tueries anciennes circulent, images parfois très récentes, sans être toujours
factuelles, mais qui sont disponibles comme ‘instruments primaires’ prêts à
être utilisés et mobilisés par des entrepreneurs politiques.
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